يغالطونك إذ يقولون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
4- يغالطونك إذ يقولون (أن العلمانية هي الحل )

يقولون إن العلمانية هي الحل لكثير من مشكلات المجتمع العربي والإسلامي وهذه المشكلات تتجمع في ثلاث مشكلات كل منها نتج عن التي قبلها 1- التجزّؤ بعد أن منع الباري هذه الأمة بالوحدة هذا التجزّؤ نتج عنه مشكلة ثانية توضعت في جسم المجتمع الإسلامي هي مشكلة فلسطين واستلام الصهيونية العالميّة لها واستلاب الحق الإنساني ثم نتيجة هذه المشكلة الثانية التي أفقدت الإستقرار في مجتمعاتنا وزجّت بأفكار العلماء بالقلق الدائم فلم يعد هناك مجال للإبداع مما أدى إلى المشكلة الثالثة هي التخلّف في مجالات متعددة * التجزئة – مشكلة فلسطين – التخلف . * فقالوا إن الحل هو العلمانيّة ؟! كيف كانت سيرة المجتمعات الإسلاميّة من قبل ؟ كانت مضرب المثل في الإتحاد والوحدة ثم ضعفت إلى أن وصلنا إلى أواخر الخلافة العثمانية * ماالذي حقق هذه الوحدة في المجتمعات الإسلاميّة ؟ إنه الإسلام كانت قبل الإسلام مضرب المثل في التشتت والخصام والحروب الإسلام هو الذي حوّل التشتت إلى التضامن والتفرّق إلى الوحدة عندئذٍ تساقطت من قلوبهم الضغائن والأحقاد واستبدلوها بالمحبة والتسامح وأصبحت الأمة واحدة .... ولدت الأمة في ظل الإسلام ولم تكن هذه الكلمة موجودة قبل الإسلام ( أمّة ) - ثم تحققت نتائج الوحدة القوة بعد الضعف – الغنى – العلم - وسارت الأمة الإسلاميّة في ظل هذه الوحدة ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ....) فانتجت هذه الوحدة تلك الثمار واستمر الأمر هكذا فكيف تصدعت هذه الوحدة ؟ هناك ملاحظات تاريخيّة لابد منها : الصهيونيّة العالمية اتجهت في آخر الخلافة العثمانية ووضعت خطّة للسيطرة على فلسطين ( قالوا : حاولنا السيطرة على فلسطين فلم نتمكن فإن طوق الخلافة العثمانية ( وأنا أقول الإسلاميّة ) تمنعنا من ذلك - تم إغراء السطان عبد الحميد بالمال ليتخلى عن جزء من فلسطين فقال إن فلسطين شريت بالدماء ولن تباع إلا بالدماء ثم طرد هؤلاء الوسطاء الذين يفاوضونه فقالوا له أنت رفضت عرضنا وسيكلفك هذا مملكتك وسيكلفك هذا شخصيتك . - ولمل امتدت الصليبيّة ظل المسلمون في حالة توحد فدحروها . * استعانت الصهيونيّة ببريطانيا وأوجدوا وسيلة لكسر طوق الدولة العثمانيّة فتناثرت الأمة وتقاسمها الغرب ( فرنسا – بريطانيا ... ) - الواقع أنّ بريطانيا فكرت بخبثها أنّ المسلمين يحنّون إلى الوحدة الإسلاميّة كما تحّن الثكلى إلى وليدها .... وربما أينعوا هذه الوحدة مرة ثانية فلا بد من الإحتياط فماذا صنعت ؟ أيقظت بريطانيا القوميّة الطورانيّة ( تركيا ) فاستيقظت القوميات العربية ثم القوميّة الكرديّة ومزيد من القوميّات كل هذا لئلا تعود الوحدة الإسلاميّة. - ثم حاولوا القضاء على كل معالم الإسلام ( اللغة العربية – الأذان باللغة العربية .....) كل ذلك في تركيا لئلا تعود ثقافة الوحدة الإسلاميّة وأنا أنصح بقراءة كتاب ( أعمدة الحكمة السبعة للورانس ) - يقول لورانس إنّ خدعة إنتقال الأمر للقوميّة العربيّة بدلاً من التركيّة ولاحظ أهمية دعم القوميّة العربيّة عندئذٍ اندحرت الوحدة الإسلاميّة وسعت الصهيونيّة إلى فلسطين ووضعت يدها على فلسطين التي هي ملك للأمّة العربيّة جمعاء . فلو أنّ الإسلام ما زال هوالمسيطر على عقول المسلمين لما زالت الوحدة الإسلاميّة مثلما كانت الوحدة الإسلاميّة في الأندلس . - فالداء الذي نتجت عنه مصيبة فلسطين هو التجزّؤ - فهل العلمانيّة تقضي على هذا التجزّؤ ؟! لا ولكنّ الحل أن نعود إلى ما كنا عليه من الإسلام ووحدة الأسلام - علينا أن نتتبّع الأسباب التي دحرت الوحدة فنقضي عليها . - القوميات التي حلّت محل الوحدة الإسلاميّة .. الرؤى والمفاهيم التي مزقت الوحدة .... اليمين واليسار ... التطرف .... * ما الذي يعيدنا إلى الإسلام؟ لو اتحدت الول العربيّة على أقل تقدير ماالعناصر التي تحمينا من التجزّؤ .... كيف نقاوم التجزّؤ ؟ الوحدة لا يمكن أن تتحقق في فراغ... كل أمّة تتغنى بمبدأ وتسعى إلى هدف . - لابد من محور جامع يجمع أشتات الناس على محور واحد ..... - الله سبحانه حكيم دعانا إلى الوحدة فقال ( واعتصموا بحبل الله ) ثم قال ( ولا تفرقوا ) فإذا لم يكن هناك محور يجمعهم فلا بد من الخلاف فقبل أن يقول ( لا تفرقوا ) دعا إلى الإعتصام بحبل الله .... العقيدة الإسلاميّة – المبادئ الإسلاميّة – السير على تعاليم الشريعة الإسلاميّة . - متى اجتمعت الأمّة على محور فلا مجال بعد ذلك للتفرق وعلماء الهندسة يعلمون أنّ رسم الدائرة الواحدة يحتاج إلى نقطة المحور . * الذي حقق الوحدة هو الإسلام وليس العلمانيّة . - مصائبنا لا يقضى عليها إلا بالوحدة والتضامن والتضامن لا بد له من العقيدة والمحور الواحد ( الإيمان بالله سبحانه ) * بريطانيا تعلم ذلك فعمدت إلى القوميّات فجعلت منها أدياناً بدل الدين الواحد وانتجت بعد ذلك الخصومات والشتات الواقع . * نحن نقول لن نجرب الوسائل الأخرى ولكن إذا قسنا المجتمع العربي على المجتمع الغربي علمانيّة الغرب تخلص عن أفكار يزعمون أنها دينية كما ذكرنا في الدرس السابق . * علمانيّة المسلمين عبارة عن تنازل عن كنز تملكه هذه الأمّة حقق لها الوحدة والغنى والعلم فتنازلنا عنه للأسف مع أنّ أولئك الغربيون تركوا الكنيسة وتعاليمها لمّا وجدوها بعيدة عن تعاليم سيدنا عيسى عليه السلام . * أقول علمانيّة أوربا خطوة إلى الإسلام أمّا علمانيّة العرب فهو خطوة للبعد عن الإسلام . * لماذا يلح من يلح على العلمانيّة ؟. - يقولون بأن الناس صاروا سواسية ( مسلمون مسيحيون ) . نقول إذا ثبت أنّ في التعاليم الإسلاميّة تثار الحساسيّة بين هؤلاء الطوائف فإن كلا مكم صحيح ولكن هل ثبت في تاريخ الدولة الإسلامية وجود الحساسيّة بين الطوائف المتنوعة ..... بل على العكس فإن الفتح الإسلامي ما أرغم النصارى على الإسلام فكانوا معززين مكرمين وكانوا سعداء ويشهدون برحمة الإسلام والمسلمين والتاريخ يشهد بأن النصارى والمسلمين قاتلوا الصليبيين في خندق واحد * الإسلام الصافي ( لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ..... أن تبروهم وتقسطوا إليهم ....)

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

6- يغالطونك إذ يقولون
(الوحي جاء في فترة من الفترات ثم انتهى ولم يعد هناك وجود وحي ولم يعد هناك وجود نبي فالتعاليم التي جاء بها الوحي توقفت بتوقفه في حين أنّ هذا الكون في تطوّر دائم ..... ويقولون : لم يعد هناك وحي يساير التطوّر )

* يقولون أنّ الشريعة الإسلامية غير صالحة ... فكيف لها أن تساير الحركة السريعة والتطور السريع في هذا الواقع !!

* كيف يتلاءم الثابت مع المتطوّر ؟!

* قبل كل شيء يجب أن نفهم كلمة الصيرورة ( صيرورة الكون ).

- صيرورة : يعني تحوّل الشيء من حالة إلى حالة .

- ماهو القانون العلمي الذي يعبّر عنه بالصيرورة ؟

- المادة الكونيّة ما هي ثابتة ولكن تتطوّر .... مثلاً خلايا الجسم تتطور .... تموت واحدة وتنشأ أخرى ..... فالجسم يتطوّر من حالة إلى حالة .

- التراب يتحوّل ( ....... بين التراب وبين الحجر ثم بعد فترة يصير حجراً ..... صار رخاماً ).

- النباتات والشجر لا يبقى على حالة واحدة وهكذا كل شيء يتطوّر

- المادة بحد ذاتها تتحوّل من حالة إلى حالة (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ....) الحديد 20

- هذا قانون قديم وليس بجديد وكل الناس يعرفونه منذ القدم وقالوا ( نحن لا نغتسل في النهر بماء واحد ولكن بماء جديد ) .

* الجواب عن مغالطتهم : أنّ الشريعة الإسلاميّة لاتتعامل مع المادة الكونيّة التي تتجلى عليها الصيرورة , ولكن هي من أجل أن تجعل بينك وبين نظام الكون تفاعلاً وانسجاماً ..... تقيم علاقة بينك وبين نظام الكون .

* والمادّة شيء ونظام الكون شيء آخر ......!!!

* نظام هطول الإمطار وكيف يكون ذلك ...... نظام دوران الكواكب – الفلك ..... تفاعل التربة مع الماء فتخضر الأرض ..... علاقة الإنسان بالنباتات ( الطعام وفائدته ) كل ّ هذه النظم أقامها الله سبحانه وتعالى ..... والله علّم الإنسان كيف يتعامل مع هذه النظم الكونيّة .

* هذه النظم الكونيّة ثابتة لا تتغيّر فمثلاً حركة الأفلاك ثابتة لا تتغيّر ..... الشمس .... القمر .... الأطعمة ( ولن تجد لسنة الله تبديلاً ) 43 فاطر.

* فالشريعة الإسلامية التي هي حصيلة الوحي هي تعاليم يخاطب الله بها عباده .... يا عبدي هذا نظام الكون تعرف عليه .... تعلّم كيف تسعد معه ... انظر كيف تكون معاملتك لهذه الأرض وما فيها وما يخرج منها .... كيف تتعامل أنت وإخوانك في استخراج بركات الأرض ... وكيف تتوزعونها بينكم .

* الشريعة تدلك على التعامل الأمثل مع نظام الكون ... الصيف .... الشتاء .

بهذه المناسبة ينبغي أن نجيب عن تساؤل : ما الفرق بين نظام التكويني والنظام التشريعي ؟

النظام التكويني هذا هو الذي قلته لكم .... فمثلاً كيف يكون حال الزمن في الصيف وكيف تكون في الشتاء .... وما يتعلّق بنباتات الأرض ... الأطعمة وأنواعها .

- النظام التشريعي هو التعليمات الموجهة إلينا وطلب منّا أن نتعامل على أساسها مع النظام الكوني .

- هو مجموعة التعليمات التي خاطبنا الله بها مبيّناً كيف نتعامل مع ذاك النظام الكوني لنكون سعداء في هذه الحياة .

* بمقدار ما تجد معايير رحمة الله بك في النظام التكويني .... بمقدار ما تجد رحمة الله بك في النظام التشريعي !!

* الشهيق والزفير ... الأوكسجين وغاز ثاني أوكسيد الكربون .... تنفس الإنسان والنباتات والحالة العكسيّة بينهما ... حركة الشمس .... حركة القمر .

- عندما نتأمل في هذا النظام الكوني نرى فيه مظاهر رحمة الله سبحانه .

فإذا تأملت الشريعة ... وجدت أنّ الله يرسم لك كيفيّة التعامل مع هذا الكون فمثلاً العنب تأكله فهو مفيد ..... فإذا أصبح خمراً صار ضاراً فيبيّن لك أنّه حرام .

* من عرف مدى رحمة الله في الإنسان من خلال نظامه الكوني عرف رحمة الله بالإنسان من خلال نظامه التشريعي !!

* من وضع هذا النظام الكوني هوالذي وضع النظام التشريعي .

قد يقول قائل : أنت تقول أنّ نظام الكون ثابت مع أننا نرى أنّ نظام اقتصادي جديد .... ثروات جديدة لم تكن معروفة .

الجواب : النظام الكوني الأساسي لا يتغيّر ..... ولكنّ مصالح الإنسان قد تتطوّر وإذا تطوّرت حاله ومصلحة الإنسان فإن الشريعة تواكب التطوّر .

* ماهي المشكلة التي تجعل هؤلاء الناس لا يقتنعون ولا يريدون القناعة ؟

كثيرون من يقولون بهذه المغالطة ..... لو سألتهم : أمؤمنون أنتم أنّ الشريعة اللإسلاميّة منزلة من السماء ؟!... لو دخلت قلبه لوجدته في شك من أنّ النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم هو رسول ..... وفي شكّ أنّ الشريعة من السماء .

* فإذا رأيت أحداً من هؤلاء عليك أن تسأله أولاً عن إيمانه بأنّ الشريعة منزلة من الله سبحانه الذي خلق هذا الكون ..... فإن آمن استطعت إقناعه .

- لابد لكل نقاش من نقطة ابتداء يلتقيان عندها .... أمّا الخطّان المتوازيان فلا يمكن أن يلتقيا أبداً .

* فمن لم يعتقد بأنّ الشريعة هي من عند الله وأنت تعتقد بأنها من عنده سبحانه .... فكيف لكما أن تلتقيا ؟؟؟.

* من خلق المرأة هو الذي أمر بالحجاب الشرعي ..

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
7- يغالطونك إذ يقولون
(الوحي جاء في فترة من الفترات ثم انتهى ولم يعد هناك وجود وحي ولم يعد هناك وجود نبي فالتعاليم التي جاء بها الوحي توقفت بتوقفه في حين أنّ هذا الكون في تطوّر دائم ..... ويقولون : لم يعد هناك وحي يساير التطوّر )

* أجبنا عن جانب من تلك الإطروحة .... والآن نتابع الجواب : *- قد يقول أحدهم ( نحن نؤمن بأن الإسلام وحي من عند الله . وأنّ محمداً كان نبياً من عند الله ولكن الأشكال تبقى وظروف العالم تتطوّر وتتبدّل وبالتالي فإن مصالح الناس كذلك , والوحي قد انقطع , والشريعة الإسلاميّة جامدة , ومصالح الناس متطوّرة ) فما الجواب .؟. *- الجواب نقول : والله عندما يكون التشريع من وضع بشرٍ , فإن كلامهم وارد فعلاً. فإن قوانين البشر الوضعيّة لا يمكن أن تخدم البشريّة طوال الزمن ..... وبالتالي نحتاج إلى تجديد .. ولكن عندما نقول إنّ هذا وحي من الله ... التشريع وحي من عالم الغيب , من الذي يعلم الماضي السحيق والحاضر والمستقبل البعيد , فإن هذا الإحتمال غير وارد . *- أنتم تقولون هذا لأنكم تقيسون الوحي على قوانين البشر . *- الله أرسل شرعة صالحة لكل زمان ولكل مكان , لإنّ المشرّع يعلم حال الناس في مستقبلهم . *- فإذا قال الشارع هذا حلال بقي حلالاً إلى يوم القيامة وكذلك الحرام . *- الله يعلم ماهي الثوابت في حياة عباده ويعلم المتغيّرات فجعل شريعته مناسبة . *- المصالح البشريّة ربطها بأحكام ثابتة : فمثلاً ( الّربا ). - القيمة مرتبطة بالمنفعة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ... تزيد المنفعة فتزيد القيمة مهعا والعكس صحيح . فهذا لا ينبدّل . وبالتالي فإنّ الربا حرام إلى يوم القيامة . *- الفواحش ... اللقاء الجنسي غير المنضبط بالزواج .... علم الله أنّ هذا أمر فاسد يهدد المجتمع ... وأنّ المجتمع لا يمكن أن يزدهر إلّا عن طريق الأسرة ... فوجود الأسر هو الدعامة لحياة المجتمع ... بمقدار تماسك الأسرة ينعكس هذا على المجتمع ... فوضع مسؤوليّات للرجل ومسؤوليّات أخرى للمرأة .... ووضع ضوابط الأسرة . وبالتالي حرّم الإسلام العلاقات الجنسيّة غير المضبوطة وبالتالي فإن الفواحش محرّمة دائماً . *- قوانين العدالة ... ( إعطاء كل ذي حق حقه ) الله أرسى مبادئ تكريم الإنسان وهذا التكريم يتجلى بحقوق .... وبالتالي لا يمكن أن يعطى الإنسان حقوقه إلّا بناء على شرائع العدل .... فالعدالة مصلحة دائمة ... لا يمكن أن يتصوّر العكس . وكذلك الظلم فساد عظيم يهدد المجتمع بالدّمار .... وبالتالي فهذا ثابت لا يتغيّر إلى يوم القيامة . *- هذا عنصر طبيعي ثابت مرتبط بنظام الحياة ... كمثل الطعام للإنسان هل يتصوّر أن يتركه وأن يملّ منه ويتركه . *- هناك هوامش من المصالح .... القانون الشرعي تركها للقواعد الفقهيّة .. بما يناسب العصر. *- شريعة رب العالمين هي شريعة من خلق الكون ... وبالتالي ... فهي شاملة وثابتة . *- الشارع احترم العرف إذا لم يتصادم مع القواعد الشرعيّة . - الشريعة الإسلامية عبارة عن أداة تتجاوب مع واقع المجتمع الإنساني ... الذي يقول أنّ المصالح الإنسانيّة ثوابت ثابتة لا تتغيّر ... وهناك مصالح تتأثر بالظروف فقال الشارع سرفي هذا مع العرف .... ( وكان هناك المقاصد الشرعيّة ... المصالح المرسلة ) . *- ثم نقول لهؤلاء المغلطين .... تعالوا قارنوا بين ما فعلته الشريعة الإسلاميّة بالمجتمع الإنساني عندما طبقت تطبيقاً حقيقياً ( الفروق الثلاثة الأولى ) .... تعالوا ننظر إلى الإسلام في هذه الفروق ... هل هذا الإسلام خنق المجتمع الإنساني وزجّها في جمود ورقود , وأصبح مجتمع الجزيرة العربيّة مثل المدينة المسحورة لا تتحرّك ؟ أم العكس !! *- تمنيت أن ألقى أمثال هؤلاء فيناقشون !! *- الإسلام طوّر الجزيرة العربيّة تطويراً عجيباً ... لأنّ الإسلام دعاهم إلى هذا التطوّر . - كيف كان العمران أوّل الإسلام ( جذوع النخيل والطبق ... ) وخلال سنوات من عمر الإسلام تطوّر فنّ العمران إلى الحجارة والجبصين ... وكان بناء البصرة والكوفة التي أشرف عليها سيدنا عمر بن الخطاب ( الشوارع – البناء .......) *- كذلك النشاط التجاري .... كان هناك قافلة واحدة ( رحلة الشتاء والصيف ) وفي عهد سيدنا عمر ازدهرت التجارة ازدهاراً كليّاً .... رأى التجارة بيد الأنباط والفرس .... فجمع الصحابة وغضب عندما رأى أنهم يعتمدون على الخدم من أولئك فشجعهم على التجارة . *- وكذلك الصناعة .... أحدثوا الرحى الهوائيّة ... هم الذين أحدثوها ... وكذلك صناعة الزجاج أول من أنشأها الجزيرة العربيّة في الخلافة الراشدة فصار الناس يشربون بكؤوس من زجاج بعد أن كانوا يشربون بآنية من خشب ..... *- النسيج وأنواعه ..... كانوا يأخذونه من اليمن وهنا وهناك . *- بأقل من ثلاث قرون تطوّرت المجتمعات الإنسانية تطوّر ما شهده التاريخ . *- هل تطوّر المسلمون بعد القرن الخامس مثل القرون الأولى ؟!. *- الشريعة الإسلامية دفعتهم إلى العلم .... والعلم دفعهم إلى التطوّر . - أهم من ذلك كلّه ( هل هذا التطوّر السريع والذي كان بفضل الإسلام هل إقتضى أن يتطوّر الإسلام نفسه ؟ فهل هناك حكم من أحكام الحلال والحرام تغير ؟! لا .... ولو أنّ المسلمين لم يكونوا أمناء على الإسلام وأحكامه لما استطاعوا التطوّر . *- ( الإسلام إذا حكم من شأنه أن يطوّر بشرط أن لا يتطوّر بذاته ) أي ان يبقى على صفائه . *- أمر الإسلام في هذا كمثل السيارة تنقلك إلى مكان سفرك .... فلطالما كانت السيارة على حالها وتتعامل معها حسب التعليمات الأساسية فإنها توصلك وتخدمك حتى إذا غيّرت ولعبت فيها فإنها تنعطب وتعطبك . *- فالإسلام هو هذه المركبة .... تنقلك إلى مصالحك ومبتغياتك بشرط أن تكون أميناً على هذه المركبة .... وظيفة هذه المركبة أن ترعاك وتطورك . *- ليس الإسلام هو الذي قيدنا , ولكن عدم تطبيق الإسلام هو الذي قيدنا وأخرنا !! *- لو كنت مرتبطاً بقيود الإسلام لحررك الإسلام من قيودك *- نحن عندما ننشد التطوّر ونتألم من جمود .. وينسب هذا الجمود ظلماً للإسلام نقول كثيرة هي المفاسد التي يتعشقها بعض الناس ويظنون أنّها مصالح .... هناك عصبيّات .... هناك أحلام يخيّل إليهم أنّها مصالح . - قبل كل شيء ضعونا أمام ميزان صحيح يميّز المصالح من المفاسد . - مصلحتي هي مفسدة بالنسبة لك ومصلحتك هي مفسدة بالنسبة لي , وبالتالي تتصادم المصالح والمفاسد فلا بد من حل نضع ميزاناً يميّز لنا المصالح من المفاسد . *- المجتمعات الإنسانية لا تستطيع أن تحكم نفسها بنفسها , وبالتالي لا تستطيع أن تضع المصالح والمفاسد لأن الميول مختلفة والأفكار مختلفة والرؤى مختلفة , وبالتالي نجد أهل الغرب يعيشون بلا قيم ونقول . - الذي يلزمك بما يسمى المصالح ويلزمك بها هو الله سبحانه, والذي يبين لك المفاسد ويلزمك بالإبتعاد عنها هو الله سبحانه . (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ) آل عمران (64) تعالوا نؤمن بالله . * الشريعة الإسلامية هب التي تفرّق بين المصلحة الحقيقيّة والمفسدة الحقيقيّة فأنت ياصاحب الحداثة أو صاحب العلمانيّة .... أنت أيها الليبرالي لا تفرّق بين المصلحة والمفسدة الحقيقيّة .

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

8- يغالطونك إذ يقولون ( إن التقديس يعوق السبيل إلى دراسة قيمة الشيئ ونقده ... )

- نبدأ اليوم بأطروحة جديدة من أولئك الذين يجهلون الإسلام أو يعرفونه ولكنهم يمارسون رسالة ما يريدونها فيقولون ( تقديس الشيئ يحول بيننا وبين دراسته ونقده .

- لذلك إذا أردنا أن ندرس شيئاً فعلينا أن لا نقدسه , لئلا يحول ذلك بين نقده .

*- نحن نقدّس الإسلام ومصادره القرآن والسنّة .

- هم يقولون : عندما تضعونا أمام هذا التقديس للقرآن وانبي عليه السلام تمنعونا من دراستهم ونقدهم فتقديس القرآن يجعلنا نهابه ولا نتمكن من نقده .

* الغاية من ذلك أن نترك الإسلام ومصادره بالعراء تحت قول ونقد أي ناقد وبالتالي سيمزقون مصادر الإسلام ويوسعون سيرة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نقداً , وبذلك يكونون قد اجتثوا العقيدة القلبيّة في الناس اتجاه القرآن والرسول الكريم .

* لذلك يقولون أنّ هذه المشكلة ( التقديس ) تمنعنا من الدراسة العلميّة النقديّة .

* نحن لا بدّ أن نضع هذه الأطروحة في الميزان وهو ميزان العلم فما توافق مع ميزان العلم وكان سليماً قبلناه وإلا فلا .

* أولاً ما معنى التقديس باللغة :

التقديس هو تنزيهك الشيئ من النقص وعن الرجس ونقول عن شيئ أنّه مقدّس أي منزّه عن كلّ النقائص .

- والقدوس اسم من أسماء الله عزّ وجل لأنّه منزّه عن سائر النقائص .

* أصحاب هذه الأطروحة يقولون : نحن لا يجوز لنا أن نقدّس المجهول !! .. ولكن ما هو هذا المجهول فيجيب أنّ هذا المجهول هو الدين ( الإسلام ) وهويّة القرآن عندما تناقش شخصاً بمسألة له تصوّر غير تصوّرك فيها فالنقاش خطأ فلا بد أن نبدأ في النقاش من نقطة التلاقي فلنسأل هؤلاء ما هو الإسلام الذي في ذهنك ؟ فإن كان الإسلام في ذهنه مجموعة تصورات وآراء بذهنه غير ما تعرفه فهنا نقول لابد من تحديد مجال المناقشة بيننا وبينكم , فهذا الإسلام الذي تقصدونه غير الإسلام الذي نذكره .

- هم لم يفهموا الإسلام كفهمنا نحن له ... هو تخرّج من الجامعات الأمريكيّة التي صورت له الإسلام عبارة عن مجموعة من الآراء والخرافات والأقوال التي جاء بها محمد وعرضها للناس صلّى الله عليه وسلّم . وهنا نقول :

- إذا كان هذا هو الإسلام فحقّ لك ألا تقدسه .... أمّا الإسلام عندنا فنحن آمنا بأن القرآن هو كلام الله ,وأنّ محمداً رسول الله صلّى الله عليه وسلّم .

- فما صدّقنا برسالة الرسول حتى سلطنا الضوء على حياة هذا الرسول وعرفناه ..... وكذلك درسنا حقيقة القرآن وفكرنا ووعينا ثم آمنا .

فنحن لم نؤمن بشيئ مجهول ولكن آمنا بشيئ معلوم .

- المشكلة مشكلتكم أن تقولون عن شيئ مجهول فعليكم أن تدرسوا وتتعلموا .

فنحن متفقون على أنّ المجهول لا يقدّس ولكنّ الإسلام الذي نعتنقه ليس مجهولاً .

* ماذا نقول لأصحاب هذه الأطروحة ؟

نقول : نحن أسبق منكم إلى الترفّع عن الإبتعاد عن تقديس كل ما هو مجهول ...... ولأننا لا نقدس المجهول قدّسنا الإسلام .. قدّسنا القرآن

- سلطنا عقولنا على هذا القرآن ...... من أين جاء .... من الذي نقله وأوصله إلينا ودرسنا شخصيّة هذا الرسول ..... وبعد طول دراسة وتحقق وتجربة فكريّة , طبعاً وصلنا إلى هذه النتيجة ( محمد صادق صلّى الله عليه وسلّم ) وبالتالي فهو نبي عند ذلك جاءت مرحلة التقديس .... !!

- والنطق بأمرنا أن نقدس الحق والحقّ يقول أنّ محمداً نبي صلّى الله عليه وسلّم ومن لم يقدذس الحق فهو إذن يقدّس الباطل حتماً !!

* وكذلك نحن نقدّس القرآن بعد ما تبين لنا أنّ القرآن حق درسناه ودرسنا مضمونه وجدنا دلائل إعجازّة لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ..... إعجاز علمي .... إعجاز غيبي ... جلال الربوبيّة .

- وبعد أن درسنا القرآن دراسة علميّة وتبين لنا أنّ القرآن ليس كلام بشر , إنما هو كلام الله سبحانه ..... هنا صرنا نقدّس القرآن !!

* فنقول لهم : من ذا الذي قال بأننا قدسنا القرآن قبل أن نعرفه ؟!

الفرق بيننا أنك قلت نحن لا نقدذس المجهول ثم وقفت ... بينما نحن سرنا وتقدمنا بعد ذلك ودرسنا وعلرفنا فلم نتوقف عند النقطة التي وقفتم عندها !!

* فمن لم يقدّس الحق فهو يقدّس الباطل لأنّ بينهما تناقض .

* قالوا لا نقدّس المجهول فلماذا لا تتخلّص من جهلك ؟ لماذا لا تدرس ؟ ولكنّ الإنسان الذي يهوى ألّا يقدّس القرآن .... فطبيعي ألّا يتابع ولا يدرس !!

* نحن الآن ذكرنا رحلتنا في طريق العلم التي أوصلتنا إلى الإيمان برسالة الرسول وأنّ القرآن كلام الله سبحانه الأمر الذي جعلنا نصل إلى مرحلة التقديس .

* تعالوا نرحل إلى عصر الصحابة .

الصحابة اتلذين درسوا الإسلام هل إعتنقوه هكذا مباشرةً أم أنهم مروا بمرحلة النقاش والدراسة؟

* عمر بن الخطاب .... كيف كان بجاهليّته ..... ما هو سبب إسلامه ؟

درس وبحث ... ثم انتقل إلى المعرفة ..... ثمّ قدّس ما قد عرف وعلم !!

- كثير من الصحابة كانوا مشركين ومعادين للإسلام ويقولون فيه أشكالاً وألواناً ثم بعد البحث والدراسة العلميّة والعقلانيّة ..... وصلوا إلى صدق الرسول وتقديسه .

- عدي بن حاتم : هو واحد من الناس الذين يحبّون الزعامة والشهرة ..... ولمّا سمع بهجرة النبي إلى المدينة ..... عاش وهرب إلى بلاد الشام إلى بلاد الروم .... فجلس يتفكّر .... ماكان منه إلّا أن عاد إلى المدينة ليراقب النبي محمد ..... فلمّا جاء إلى المدينة ودخل مجلس الرسول ..... فقام بي عامداً إلى داره .... وفي الطريق إستوقفته إمرأة عجوز فوقف لها طويلاً فعرفت أنّه لا يبحث عن زعامة وشهرة ..... ثم دخلت إلى داره فوجدت أرضاً متربة وفرشا عادياً ....ثم جلس إلى الإرض ..... فعلمت أنّه لا يريد زعامة ولا شهرة , ثم مازال النبي صلّى الله عليه وسلّم يحدثه عن الإسلام ( ادرس سيرة هذا الصحابي ). فما كان من عدي بن حاتم إلّا أن وصل إلى الحقيقة ..... ثم قدّس بعد ذلك ودخل الإسلام المقدّس بعد أن عرف وعلم .

* فنحن نقول لأولئك : أولاً أنتم تتصورون إسلاماً غير الإسلام الذي إعتنقناه .... فأنتم تتحدثون عن ذاك الإسلام الذي في أذهانكم ..... الإسلام الباطل المزيّف .... ولكن تعالوا وادرسوا حياة النبي دراسة علميّة متحررة ....... ادرسوا القرآن دراسة علميّة متحررة وسوف تصلون إلى أن ّ القرآن هو كلام الله والرسول محمد هو رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
9- يغالطونك إذ يقولون
( التقديس للدين ولمصادر الدين يفوّت علينا مرحلة النقاش والنقد وحريّة البحث )

- شرحنا في درسنا الماضي معنا كلامهم هذا ووجهة نظرهم . نحن عندما نقدّس الدين إنما كان ذلك بعد دراسة وتبيّن وتحقق بمنظار العقل الحر . * هل في هذا الكون ما هو حقّ أم لا ؟ هناك حقّ وهناك باطل هناك حقّ علينا أن نسعى جهدنا لمعرفته ...... ونسعى جهدنا لتجنّب الباطل . * رسالة الإنسان العاقل في الحياة أن يسعى إلى الحق فإن وصل إليه لابدّ أن يقدسه . * عندما بحثنا عن الحق في هذا الكون , رأينا أنّ أعظم حقّ في الكون حقّ الحقيقة كلها هو الله مبدع هذا الكون ..... مبدع هذه الكائنات . - إذا عرفنا أنّ هذه المكونات كلها عبارة عن فروع وثمرات ونتائج لوجود الله سبحانه الذي هو الحقيقة الكبرى في الكون .... أيعقل ألّا نقدّس الحق ؟! * كيف درسنا دراسة نقديّة أول مصدر من مصادر الدين ( القرآن ) الآن انتهينا أنّه كلام الله عزّ وجل وعندئذ فرض علينا العقل أن نقدسه . - وإذا افترضنا أنّ القرآن كلام بشر ( هو سيدنا محمد ) فسلطنا المنطق والعقل على هذا الكلام فلا بدّ أن نستبين في القرآن النزعة البشريّة .... وأن يكون هذا القرآن مرآة للطبيعة البشريّة ( كما يقال : الكلام صفة المتكلم تغلب طبيعته في كلامه) .... أخذنا النتائج فهل عثرنا على آية واحدة فيها رائحة الطبيعة البشريّة ؟ لا ولكن نرى فيه طبيعة الجلال الإلهيّة . ( نبئ عبادي أنّي أنا الغفور الرحيم *وأنّ عذابي هو العذاب الإليم ) الحجر49-50 ( إنني أنا الله ....) طه 14 ( إن الساعة آتية أكاد أخفيها ..... ) طه 15 ( وأنزلنا من السماء ماءً بقدر وأسكناه في الأرض وإنا ذهاب به لقادرون ) المؤمنون 18( ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون*وما علمناه الشعر وما ينبغي له ..... ) يس68-69 العصر الذي نزل فيه القرآن والمجتمع الذي نزل فيه كان أميّاً... ونجد القرآن يأتي بمعجزات علميّة لم تكتشف إلّا في زماننا هذا ..... فماذا يقول العقل ؟ ( والإرض مددناها ) الحجر 19 لايمكن أن تصل إلى حافة أو نهاية وبالتالي فإن الأرض كرويّة .... فهل كان الناس في عصر الصحابة يعرفون هذا ؟ ( ألم نجعل الأرض كفاتا * أحياءً وأمواتا ) المرسلات 25 أي جاذبة لكم ( الجاذبيّة ) الكفت بمعنى الجذب ..... فهل كان الصحابة يعرفون شيئاً عن الجاذبيّة الأرضيّة ؟ * فالقرآن ليس كلام بشر .... وبالتالي عليك تقديسة عقلاً ومنطقاً * افترض وابحث ودقق !! * ضع الفرضيّات ثم ابحث حتى تصل إلى النتائج . - هل تتصورون إنساناً عاقلاً ليس له مثل أعلى في حياته ؟ كل إنسان له مثل أعلى في حياته قد يكون فيلسوفاً ... فنان ... إمرأة ..... شخصيّة ما ..... فهذا المثل الأعلى هل يقدسونه ؟ نعم إذا تكلموا عنه شعرت معنى التقديس و الإحترام والتقدير في حنا يا كلامه وتصرفاته . * فمن هذا الذي ينبغي أن يكون مثلك الأعلى ؟ هو الذي يوافقك العقل على اتخاذه مثلاً أعلى ..... قد تكون أحياناً نفسيتك هي الذي تتخذه مثل أعلى .... فهذا خطأ .... إنما لا بد ّمن توقيع العقل على ذلك ؟! - الحبّ موجود في كيان الإنسان أنظر إلى الجهة التي يتوجه إليها حبك فلا بدّ أن يكون هناك المثل الأعلى محط التقديس * إياك أن تحاول أن تخطئ في حبك ..... إحرص على أن يكون حبذك لمن يستحق ذلك ..... لذلك الذي وقع مثلك على أنه أهل لحبك . الآن نحن قرأنا القرآن .... وعرفنا أنّ الله موجود ... وعرفنا أنّ محمد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ..... فالعقل يدلنا على أعظم محبوب في الكون هو الله . - أحببت من لا يمكن أن تجد في المستقبل إلّا أنّه أهل لذلك الحب هو الله جلّ جلاله . - هناك أناس محبّتهم لنزواتهم وأهوائهم يعيشون بحبّهم سنة أو أكثلر ثم يتغيّر حبّهم . - إبحث من هو الذي يستحق أن يحبه قلبي .... لا لن تجد أحداً يتجه قلبك إليه إلّا هذا الإله...... وبعدها لا بدّ أن تقدسه . - العافية التي أعطاكها من أكرمك بها ... من أعطاك الصحّة ... النوم ... الطعام ... الشراب ..... الإستيقاظ بعد النوم ... النشاط ... عندما ترى وتشعر فإنّ قلبك ينبض بالحب لهذا المعبود .... وإن لم تكن قد رأيته. (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67) أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (70) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (72)) الواقعة . * يقول ابن الفارض : ولقد أقول لمن تعرض بالهوى عرّضت نفسك للبلى أنت القتيل لمن بإيدي من أحببته فاختر لنفسك بالهوى من تصطفي - نقول لهؤلاء الذين يقولون هذه الأغلوطة .... إنكم كاذبون .... فإذا بحثتم في سرائركم فإنذ في داخل كل واحد منكم شخص يقدّسه ويقر له بالتقدير ويعتبره مثل أعلى في حياته ..... كيانك يقدّس . أنت تقدّس الفاني ونحن نقدّس الباقي ..... المخلوق .... الخالق . - كلانا يقدّس .... ولكن نحن لا نقدّس صاحب نقص .... ولكن نقدّس الله سبحانه وتعالى القدّوس البكامل المنزّه عن كلّ النقائص .... محبوبنا الله . نعيش له نعبده نستقبل العطاء منه .... إذا مسّنا الضر فررنا إليه وهو مثلنا الأعلى ..... هو الذي ندين له بالحبّ والولاء حتى إذا ابتلانا سبحانه فررنا منه إليه ( نفرّ من سخطه إلى رحمته ) ( وإذا مسّكم الضر في البحر ضل من تدعون إلّا إيّاه .....) الإسراء 67

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
10- يغالطونك إذ يقولون
( الحكم الإسلامي يتناقض مع المنهج الديمقراطي الذي تنادي به الجماعات والأمم في هذا العصر )

- إنّهم يخافون من أن يعود اليوم الذي يطبّق به الإسلام وأحكامه على المجتمع ويقولون إنّ هذا إن تمّ فإن المجتمع يحرم من حرّيته فالأفراد به لا يتمتعون بالحريّة وبالتالي لا يتمتعون بالديقراطية . الديقراطيّة أن تحكم الأمّة نفسها بنفسها لا تتلقى الحكم من أيّ جهة أخرى فالمجتمع يضبط نفسه بما يشاء من الضوابط المختلفة .... فيسلك في ذلك مسلك الديمقراطيّة ومسلك الأكثريّة . الإسلام يوجب أن يتلقى المجتمع حكمه من عند الباري عز وجل عندما يريد المسلمون أن يطبّقوا الإسلام فلا بدّ من أن يبتعدوا عن الشركة مع الله عزّ وجل , لا ينبغي للإنسان أن يكون حاكم مع الله ولكن هو محكوم والله هو الحاكم سبحانه . * يقولون : ينبغي أن يتمتّع المجتمع بحريّة كاملة ويمارس حكم نفسه كما يشاء . وعندما يجد هؤلاء أناساً يدعون إلى الإسلام وإلى إقامة المجتمع الإسلامي ويؤكدون أنّ المجتمع الإسلامي لن يحرم هذا المجتمع حريّة أفراده , لن يحرمهم من الشورى ..... لا يصدّقون * لكن ها أنا قد وصفت لكم هذه الأطروحة التي يقولها هؤلاء المغالطون . كيف نناقش هذه المسألة ؟ أولاً نقول : هذا التصوّر عن الإسلام هو مناقض لحقيقة الإسلام تماماً فعندما يقولون أنّ الإسلام إذا فرض نفسه على المسلمين أصبحوا مقيّدين وهذا كلام غير صحيح ولا وجود له عندما كان الإسلام مطبّق في المجتمعات الأولى * هذا المفهوم وصل إليهم بسبب جهلهم في الإسلام ... ولربما تصوّروا أن الإسلام على خلاف واقعهم ويأتيهم هذا من كلام المضللين و المفسدين . * الإسلام الحق إذا طبق يزيد الإنسان شعوراً بحرّيته ولم يكن شأن الإسلام في يوم من الأيام أن يجتثّ هذه الفطرة فطرة الحريّ من الإنسان ..... وكلّما ازداد الإنسان تمسكاً بالإسلام ازداد تمسكاً بحرّيته . من أين تنبثق المشكلة ؟ من التنسيق نين أمرين يخيّل أنّهما متناقضان الحرية والتكاليف الإلهيّة. كيف يكون الإنسان ةمكلّف وهو حر؟ هذه هي صورة المشكلة ولكنّ الواقع ليس كذلك . أولاً: على كل واحد منا أن يعلم هويته , من هو ؟ أقصد علاقته بمن خلقه ,هل أنت أوجدت نفسك , أم أنّ الذي أوجدك مالك هذا الكون كلّه , ثم أنت مملوك له ؟ نبيّن الجواب من منطلق فكري وعقلي ..... لا من منطلق مزاجي !!!..... عندها ندرك أنّك مخلوق من قِبل خالق وبالتالي فلا شك أنّك ستعلم أنّك مملوك لهذا الخلق .. أنت عبد له ..... فمن أوجد شيئاً امتلكه . أنت مملوك لله عزّ وجل الذي أوجدك ..... فهل أوجدك لتعبث كما تشاء وتتقلّب في فجاج الحياة كما تريد؟ الخالق حكيم .... عالِم .... والحكيم لا يعبث سيما وأنت تقرأ كلامه ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون ) المؤمنون 115 الله عزّ وجل لم يخلقك لتعبث , ولكن خلقك وأناط بك مهمة يريد منك أن تنهض بها .... هذه المهمّة التي جعلتك مكلّف فأنت الآن مكلّف , أناط بك وظيفة ... وهذا هو أمر الخلافة التي أناطك بها ( إني جاعل في الأرض خليفة ) البقرة 30 ( فإما يأتينكم مني هدى فمن إتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ) طه 123 ( ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) النجم 31 - هذا التكليف الذي أناطه الله بك هل يحرمك من حريتك ؟ - عندما خاقني الله عزّ وجل وكلفني بمهمة هل هو عند ذلك صفدني بالأغلال ؟ - هل هذا معنى التكليف ؟ التكليف الذي أناطه الله بالإنسان لم يحرمه من إختياره وحريّته..... ولكنّ الله وضعه أمام قائمة من الأوامر وقائمة من النواهي .... فإن أنت أديت هذه المتطلبات لك عندي أجر عظيم وإن تركت المحظورات لك أجر كبير جداً .... وإذا أعرضت ولم تبال فإن لك عذاب أليم !! - فما قيّدناك وما شددناك وأجبرناك ولكن تستطيع أن تفعل ما أمرت به وتستطيع أن لا تفعل ... وكذلك المحرّمات فأنت تملك حريّة كاملة والتكليف لم يحرمك من حريّتك. - أصلاً لو كان الله قد غصبك وأجبرك على هذا فعند ذلك لا يكون هذا الإقبال منك إمتثالاً . حريّة الإنسان هي أساس التكليف وبدون حريّة لا يكون هناك تكليف لذلك فإن علماء العقيدة عندما تحدثوا عن معنى التكليف قالوا : أن يخاطب الله العبد بما أمره وينهى عنه لكن الإنسان لا يكون مكلّف إلّا بثلاثة شروط : 1-الإعلام .... أن يعلمك الله سبحانه بالمبادئ التي كلفت بها والإعلام يأتي من الوحي .....من الرسل والأنبياء فإذا وجد الإنسان ولم يتلقَ إعلام من الله فهذا غير مكلف ( وما كنا معذّبين حتى نبعث رسولاً) الإسراء 15 2-التمكن من القيام بالمطلوب ... فلا بدّ للعبد المكلّف أن يكون قادراً على ذلك وإلّا فهو غير مكلّف . 3-أن يمتلك الإنسان الإختيار في أن يفعل أو لا يفعل ( حريّة ) فالإنسان الملجأ والمضطر إلى فعل ما لا يمكن أن يكون مكلّفاً بما ألجأ إليه فالطاقة تنبثق من طواعيّتك من إرادتك فلا تكليف بدون حريّة . * عرفنا أنّ هناك إنسجام تام بين التكليف والحريّة بل لا تكليف بلا حريّة فأين معنى العبوديّة إذا ؟. العبوديّة تتجلى في الجزاء الذي خاطبك الله به ..... إن فعلت ما أمرتك به فلك عندي ثواب كبير ... وإن خالفت فلك عقاب كبير ..... بهذا تتجلّى العبوديّة ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين ناراً..... ) الكهف 29 الجزء الأول من الآية متعك بالحريّة .... والجزء الثاني بيّن لك الثواب والعقاب . * إذا أقيم شرع الله سبحانه ..... إذا أقيم المجتمع على أمر الله ... فهل هذا يفقدنا حريّتنا ؟ ..... ولكن إن أنت فعلت الأوامر فلسوف يعطيك ..... وإن خالفت فلسوف يعاقبك . * هنا ماذا يقول أولئك الغالطون ؟ يقول : أيّ حريّة هذه إذا طبق المجتمع الإسلامي ( السارق تقطع يده ...... الزاني يقام عليه الحد ...... الربا ممنوع ) فما الجواب عن هذا ؟ نقول : من علم الإسلام من مصادره لا يقول هذا ولكنّ الجاهل في الإسلام يقوله . هل يعاقب الله سبحانه كلّ الناس الذين لا يطبّقون الأوامر .... هل يطبّق الحد على كل واحد ؟ الإنسان الذي أبرم عقداً مع الله معناه أنّه قال أنا ملتزم بقوانين الله ..... أمّا من لم يلتزم بقوانين الله ( غير مؤمن – غير مسلم ) فهذا هل يكلّف بشرائع الإسلام ؟ لا يكلّف بشرائع الإسلام في دار الدنيا . * فمثلاً الإمم التحدة تتخذ قررارات فمن وافق عليها حوسب ..... ومن لم يوقّع فلا . كل من لم يدخل تحت راية الإسلام فهذا غير مكلّف في دار الدنيا ..... فأما أنت فقد قبلت وقلت بأن الله ربي وأنا عبد منقاد ...... فأنت إلتزمت وينغي عليك أن تنفذ ما أبرمته بحق نفسك . - فحقوق العباد لا بدّ أن تؤدى أمّا ما يتعلّق بحقوق الله فهذه أمرها للآخرة إلا الصلاة فإن الله يحاسبك على تركها في دار الدنيا لأن الصلاة عماد الدين . لو فرضنا أنّ الإسلام طبق فكيف يطبّق ؟ المنهج الذي فعله النبي صلّى الله عليه وسلّم ..... بالتدرج .... وعندما بعث سيدنا معاذ لليمن نجد الرسول يأمره ( أخبرهم أنّ الله أمرهم بالتوحيد ... فإن آمنوا ..... الصلاة .... إن آمنوا الزكاة ) . * الدعوة إلى الله الحديث عن الواجبات والحديث عن المحرمات .... أهميّة القناعة بالأحكام الشرعيّة .... حوار ونقاش وتذكير .... مع الصبر .... عند ذلك نجد المجتمع هو الذي يقبل على الإسلام ..... وبالتالي من الخطأ مفاجئة الناس بالأحكام دون حوار وإقناع . ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ...... ) فصلت 33 ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعضة الحسنة .....) النحل 125 فقبل أن تسوقهم إلى الإسلام أدخل حب الإسلام إلى قلوبهم . الإسلام لا يفقدك حريّتك ..... ولكن بحريّتك ستطبق الإسلام . أنت تحب الله وتعظمه .... فتجد نفسك بعدأن تحبّه تنقاد إلى أمره .